世間生靈修業，無不是聚沙成塔、跬步千里，四間二十一境，每一境皆是一劫，渡盡萬般劫難之后，才能真正窺見那一絲大道。
心火溯玄之境，此境之中的生靈或得靈機感應，或有因緣際會，自真靈之上燃起心火，便可勾連天地元氣以蘊養神魂，修行己身。
歸真聚元之境，又喚作半化形之境、化形之境，但凡世間有靈之物，修至此境，便可勾連地脈靈氣重凝三大竅穴，以化得真形。
神海蘊靈之境，又喚作聚靈凝真之境，生靈一旦將玄氣蘊養至極限，便可開辟神海，初見神宮雛形，自此之后玄氣化海，自成循環。
神宮宿靈之境，又喚作真宮宿靈之境，神宮神海修至極時，真靈與神魂便會有所感應，投影于神宮深處，顯現神魂虛影，故而謂之神宮宿靈。
此上四境乃是人間四境，待神宮之中的神魂虛影完全凝形，便能勾連天地規則，引動因果之劫。
若是破渡因果劫數，便是真正踏入了陰陽渡境。
陰陽渡境，又喚作渡因果之境，乃是生靈修業之中的第一道天塹，生靈在此境之中初步蛻去地境之氣，承天境靈力洗滌，至了此境更能初步沾染因果絲線，以此逐步修行真靈底蘊。
修行日久，漸有三災臨身，三大災劫第一劫數，喚作陰雷造化之劫。
若破此劫，則喚為造化境，又稱初劫大圣。
第二劫數喚作勾火玄寂之劫，若破此劫，則喚為玄寂境，又稱二劫大圣。
第三劫數喚作怖風通幽之劫，若破此劫，則喚為通幽境。
通幽境，即是三災太乙真境，諸太乙真仙，太乙散仙，皆為此境。
一旦登臨太乙，便可掙脫生死靈薄，久視長生。
此上四境乃是劫間四境，一旦生靈將太乙真光修至極限，便能窺見凌駕于太乙之上的大羅之道。
大羅真境，即為大羅真仙、大羅金仙，至了此境之后，真靈難隕，神魂自生。
此境之上，則是天地之間無量眾生的第二道天塹，喚作混元之境。
混元之境分為兩境，其一為混元真玄之境，其二為混元極境。
生靈修至了混元真玄之境，便有資格敕為神將、天將，其中根骨悟性俱佳者甚至能夠名錄天籍，即便神魂隕滅，其真靈往生之后也可以極為清晰地存留住上一世的真靈記憶。
混元極境，又喚作大真君之境，諸多天諱神君、天境神君、天敕仙君、天諱大天神、初境羅漢等等，皆處于此境之中。
大羅真境、混元真玄之境以及混元極境，此三境喚作天間三境，遙遙凌駕于人間四境與劫間四境之上。
一旦生靈將混元境地修至圓滿，便有了窺視道間九境的資格。
此道非道家源教之道，而是大道之道，道間九境僅僅只是統稱，道源九境、羅漢四境、菩提九境以及真佛九境皆可歸于其中。
道源九境第一境，喚作凌霄之境，至了此境，可尊為凌霄天君，執掌一方天境，與菩提初境、佛陀初境以及羅漢二境相差仿佛。
道源九境第二境，喚作凌霄極境，至了此境，可尊為凌霄上尊、凌霄神尊，此境生靈無論身在何處，都有著鎮壓一方氣運的造化能為。
道源九境第三境，喚作半步圣人，至了此境，距離那天源圣人只余了一步之遙，瑤池圣境的鵲靈上尊便困于此境，其只需靈機勾連之下悟道天源，頃刻之間便能登臨圣境之上，證得天源圣人尊位，永劫不隕。
此境的生靈最為少見，同樣亦是佛家源教羅漢道果修業的盡頭，羅漢道果乃是佛家源教三大道果之一，其修業之極便是羅漢第四境，此境相類于其余修業的第三境，修至此境，便再無寸進之可能。
道源第四境，可尊為天源四境圣人，此境生靈可登臨天庭圣位，教化一方。
而佛家源教菩提第四境、真佛第四境的生靈，亦是能夠尊為四境菩薩、四境佛陀，有了開辟源教分支道統的資格。
南海佛家源教的掌珠龍姬正是因為修悟至真佛四境，才能登臨普陀圣境之主尊位，鎮壓普陀圣山的佛家氣運。
天地之間第五境的生靈同樣并不算多，乃是因為五境與六境之間并無天塹存在，隨著漫長光陰流淌而過，能夠破入第五境的生靈幾乎都可以逐漸將真靈修業蘊養至第六境。
生靈若是修至第六境，便能夠勾動輪轉天地的氣運靈機，若非超脫境生靈出手，即便是在尋常的量劫之下，都能留得真靈不隕。
此境生靈的尊諱極為繁多，無論是代天牧守北俱蘆洲的多聞大天王，還是執掌瑤池圣境的上圣娘娘，亦或者是如今講法顯通寺的五臺山界之主，皆是第六境的生靈。
第七境，天地眾生的第三道天塹，亦是最后一道天塹。
生靈入了此境，便可謂之超脫境，即便無量量劫來臨，其真靈都能夠超脫于外，可謂是萬劫不侵、永劫不滅。
此境生靈世所罕見，每一尊七境生靈的威名都足以震撼天地三界，此境生靈更是有著逆轉天地輪回，干預宿命輪轉的恐怖能為。
超脫境生靈已經完全蛻出了尋常生靈的范疇，其神思心緒根本不是常人所能揣測，無論是南海潮音、狼山勢至，還是五臺文殊、酆都地藏，皆是此境之中名震天穹的菩薩尊者。
菩提九境與其余修業有著些許不同之處，據說在菩提第九境之上，還存在著一個不可言說的無上之境，故而此境也被算作二十一境之中。
人間四境，劫間四境，天間三境，以及道間九境，便是這天地三界之中的四間二十一境。
世間生靈無量，皆在四間二十一境的修業路上掙扎輪回，極少有人能夠窺見真正的大道。
……
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