夜幕低垂皓月當空，殿角的明月逐漸隱沒在云層，只留下淺澹的皎潔光暈。
弘辯方丈正帶著妙寶法王一行緩緩上山，從危崖放目，嵴嶺兩側竟然景色迥異，禪寺叢林的那側燈火通明，而另一側卻漆黑至極空無一物，只有寂寂空谷。
“上師，那里是什么地方？”
雞足山的仲春之夜，山野景色清透異常，呼吸都好似是透明的，一名贊善喇嘛低聲問道，妙寶法王笑而不答，反是弘辯方丈開口說道。
“阿彌陀佛。那里是雞足山陰，數百年如山陽廣有僧道居住，后來忽遭荒疏廢棄，竟至無人問津。幾位若是想上山游覽自無不可，但是這雞足山陰離奇詭怪，還是不要輕易踏足為妙。”
弘辯方丈的話傳到耳邊，幾人的腳步昏昏沉沉如墜云端，眼前忽然看見了絲絲星光散落在不遠處，甚至還有段段纏綿的云霞交織在樹梢，宛如云海星河伸手可及！
幾名藏僧面色驚詫不停贊嘆，直到走近才發現，那夾道樹木中閃爍的點點明暗星光，實則是一盞盞或掛樹間、或浮草甸的柑皮小燈——為了不讓山間冷風吹熄，四周更以閩中紗布圍繞，遠觀宛如彩云迢迢，近看則似熒熒明星。
“悉檀寺今日重開一衲軒，恭迎妙寶法王法駕，還請法王移步稍坐。”
弘辯方丈轉身指去，只見今夜的九重危崖上張燈結彩，多時不曾打理的小徑也被清掃得一塵不染，夾道妙木婆娑多姿，盡頭精舍瓦隴齊整，正是木氏土司耗費大量精力打造、雞足山首屈一指的待客之所——一衲軒，今夜已經重新煥發了生機。
幾名藏僧瞧著一衲軒中的布置，只覺得此處雖外表貌不驚人，內里卻處處透著古雅莊重，明明不見諸佛菩薩之像，卻又似身處莊嚴大殿之中。鳥鳥青煙繚繞如縷，空氣中除了熟悉的檀香、酥油味道，似乎還有一股清新好聞的森林之氣，讓人想起康藏山間雪化后的莽林大山，與云翳飄飖的明潔湖泊。
四名贊善、護法剛邁入一衲軒，在鋪就的草席上準備跏趺坐時，頓感覺入座處柔軟輕盈，根本不像是草墊本有的生硬粗糙，偷偷掀開一看，發現草墊只是薄薄一層裝飾，下面是以山間采集而來的青松毛葉鋪藉而成的柔軟茵席。
“諸位貴客請先行入座，靜待寺中幾位檀越一同到場。今夜茶會籌謀良久，必然不至睽違。”
弘辯方丈將幾人引入座席，絲毫未對幾名藏僧的驚怪表現有所鄙夷，心思全都著妙寶法王的一舉一動。
此時的一衲軒里賓客云集，面前短桉陳著冬柑、果脯、香櫞蜜餞，座席里外少說有四五十人到場，前各設盒果注茶為玩，本寺僧侶穿梭其間奉上初清茶、中鹽茶、次蜜茶，滿座均是麗江城與大羅衛守備的名流雅士，唯剩軒閣中央的四方主座無人。….弘辯方丈見妙寶法王澹然落座后，輕而易舉地就與旁人暢談縱議全無生疏，心中暗暗佩服他的禪定功夫，竟然絲毫沒有表現出水土不服，也對于妙寶法王先前的說法多了幾分認可。
中國人向來是懂分寸的。
畢竟早在春秋戰國諸侯紛亂的時候，人們就懂得即便是同樣外敵當前，也是能分出個三六九等、輕重緩急。
最尋常的一等是帶著戰車氣勢洶洶而來，擺明車馬只為了爭奪三五城池、千百里地，碰上這種蠻干不講理的外敵無非是打過一場，隨后贏家通吃投降輸一半，事情很容易就能解決。
往上一等是帶著外交使節前來的，平時不顯山不露水地環伺在側，一出口卻非要問問和氏璧斤兩和九鼎輕重，居心叵測四個字幾乎就寫在臉上，這時候就只能想辦法盤桓捭闔，直到明里暗里決出了勝負。
最上兼最惡的一等，是平日里與你融融恰恰歌舞升平，直到某天大軍已經暗渡陳倉云集于國都之外，才問你為何不宣而戰剿滅了城東頭的大槐安國，隨后嘴里反反復復都是什么“吊民伐罪”、“興滅國，繼絕世”之類的話——那么這時候就算想要投降，八成也有點遲了。
如今弘辯方丈聽到妙寶法王擺明車馬地提出要求，立馬就連雞足山諸僧也不由得喜出望外，察覺到事情有了轉機，更有了解決的希望。
雞足山僧與妙寶法王東西相對入座，彼此相互觀察仍在繼續，不多時又有腳步聲在一衲軒外響起，只見幾名持刀配槍的兵士站守門外，一縷如空谷幽蘭的香風已悄然先至。
伏兵止步后，一名素衣女子帶著侍女穿越眾人走入一衲軒，隨后安然落座，即便頭戴紗帽未曾顯露一絲樣貌，也能因她的身姿浮想聯翩，從心中篤定必是個人麗如花、似云出岫的絕世佳人。
“恭請平西王妃金安。”
“恭請平西王妃金安。”
老僧與藏僧們的問安如出一轍，母庸諱言眼前之人就是平西王妃陳氏——今夜的一衲軒茶會可以不請十方諸僧、香火外客，但唯獨她是必不可少的。
平西王妃微微欠身還禮，回禮動伏雖然不大，滿座卻無一個人覺得輕賤怠慢，只是疑惑對方為何始終一言不發，似乎并不打算出這個風頭。
見此情形，弘辯方丈就當仁不讓地擔當起了知客，向平西王妃及妙寶法王這兩方外來之人，介紹起了身邊幾名老僧的來頭。
“王妃、法王，老僧今日斗膽僭越，代述幾位高僧之源流法號。”
此時的座席分為東南西北西向，弘辯與四名老僧共入西座，恰好能看見清冷山脈上的點點星光。
“老僧身邊四人，分別是寂光寺戒明方丈、石鐘寺祖儀方丈、傳衣寺覺悟方丈、碧云寺歸恒方丈。此四大靜主乃是雞足山佛法作為高深之人，弘辯身為末學后輩，實遠不如四位之萬一。”….花花轎子人抬人，弘辯方丈極力吹捧幾名老僧，四人自然都是極為受用，紛紛起身向賓客見禮，隨后落座合掌如出一轍，既表明了對弘辯方丈主持此事的認可，又隱隱透露著對悉檀寺恩怨的不置可否。
弘辯方丈心中了然，早已明白了幾人的用意，卻也沒辦法挑出對方的不是。
雞足山雖然早在唐宋就有聞名，可真正能以“天開佛國、地涌化城”為人所知，也不過是在有明一代。
當初傅友德、沐英、藍玉率明軍攻克大理，將“在官之典冊，在野之簡編，全付之一盡”后，才一部《白古通記》橫空出世，極大影響了明清時期有關云南的大部分地方史志資料，從而在云南歷史上產生了空前的影響。
也是隨著雞足山之名在《白古通記》一書中反復出現，此處才很快成為佛教徒頂禮朝拜的圣地。
就在這興盛發展的幾百年間，雞足山上的寺院叢林相續住持，交替不一，其間未整而致毀墮者不可勝數，興衰疊運難以估計，運氣好的寺院縱然一時衰落，也還能等到高僧住錫，煥然增葺以復輝歷代規模。而運氣差的一些禪寺，則如雞足山陰的那些廢墟，永遠頹圮消失在了雞足山幽深密林、險峻峽谷的背面，連廟宇痕跡都已經蕩然無存。
如今雞足山上的四大靜主，實則代表著如今最為興盛的四處禪寺，包括悉檀寺在內合該有五處，都各代表著一支代代相傳、賡續至今的法脈。
其中最為久遠且根基深厚的，應該屬本貼禪師傳下的寂光寺系。本貼禪師當初年方二十，偶聽人唱雪山偈，遂感悟浮生嫁妻出家，從瑤玲山白齋耆宿剃落，久而理信自開，開創這一方禪寺。
緊隨其后不相上下的，就是本無禪師傳下的悉檀寺系。本無禪師一人盡南禪五家之玄要，定慧均修，行解兩備。揮麈談宗，盡五家之玄要；抽毫原道，徹三教之淵源，本就是個不可多的的高僧，在得到木家大力推崇之后，更是極速地發展壯大。
雞足山石鐘寺，屬于外來的雪庭福裕系。盡管石鐘寺自稱建于唐朝，但其可考的禪系是到了元代以后才出現的，最早明確傳人的時間更是要到明永樂、正統之間，如今已顯出衰微之相，故而屈居其后。
至于傳衣寺系的譜系就比較復雜，嘉靖初年本由名僧性玄得李元陽之力創建，此寺建寺在鳳凰山下，背靠萬松山岡，左尊勝塔右白石庵，故此得山水大會，久坐雞足中峰盡處。隨后因多位高僧在此叢林常住，導致傳人派系更加復雜，但究其根本都屬于臨濟法脈。
最后一個碧云寺乃是天啟年間，由幻空和尚傳下的羅漢壁系。開山祖師幻空自京師而來，早受具戒夙悟心要，遍履名勝求印諸方，因卓錫于雞足山四十余年，遂發大誓愿在雞足山側隘處，鑿巖懸構終成大雄寶殿一座，遠道而來卻也能后來居上。….今日浮華明日褪消，一切緣法如夢幻泡影無處尋覓，這些能做到方丈位置的人，自然不會輕易被遮眼，做事也更加謹慎遠慮。
與這四大靜主，五處禪林相對的，是雞足山上原先另有一處興隆至極的法脈名曰金頂寺，早年也曾冠絕雞足山，可時至今日，也早因為歷代沿革而走向衰落，多年未整而毀墮不堪了。
一切為了存在，存在就是一切，這樣的道理在艱難曲折、保存至今的雞足山寺院中，又豈特只弘辯方丈一人能領悟到？
弘辯方丈如屢薄冰多年，始終記得師父圓寂前召自己前去，氣息奄奄口不能言，獨自翻開《中阿含經》第十四卷收錄的《大善見王經》。
而那一頁不偏不倚，正講到佛陀臨涅槃時，選擇來到拘尸城雙娑羅樹間入滅。阿難尊者問佛陀世間大城這么多，為何要選在此小土城，諸城之中此最為下者？
佛陀遂告訴阿難尊者，這拘尸王城往昔種種莊嚴及國主大善見王利益眾生之事業。這個大善見王者就是佛陀的前世，昔時也被稱作轉輪圣王，當年饒益眾生仍不至究竟，今日成佛才能廣度眾生，究竟脫離無邊苦海。
世間無常，國土危脆，弘辯心知師父之意，以拘尸王城昔日如此莊嚴繁盛，又有轉輪圣王住于此處，等到佛陀涅槃之時，也已變成了一個普通的小土城，世間其他又豈能免俗？如何能不如屢薄冰？
“阿彌陀佛，黑帽法王不遠千里而來，只為求取本寺經文典籍，老僧也是心中佩服不已。我已經吩咐師弟安仁，前去取來天啟皇帝御賜的藏經目錄，只要今日能化干戈為玉帛，寺內御賜經書不論法王是另行抄錄還是均數取走，都悉由尊便。”
弘辯方丈僧袖一揮大方無比地說道，大開法云閣之門，赫然對于這些珍貴寶物視作等閑。話音落下，門口就走來了一名雙手捧經的老和尚。
安仁上人外表矮短黝黑、其貌不揚，眉宇之間又有一股郁郁寡歡之意，讓人乍看之下還以為是寒夜怪影，有哪來的夜叉忽然闖入，不禁嚇了一跳。
這部藏經是明天啟四年時，由土司木增上疏請求，才得天啟皇帝御賜的大經一部，共六百七十八函，常年供奉于寺內的法云閣，以往的悉檀寺將其視作生命一般珍貴，輕易絕不可能示人。
可如今時代不同了，天啟御賜的大藏經，鎮不住順治加封的平西王，對方咄咄逼人的姿態更是在逼悉檀寺，一定要在木家和平西王之間做出選擇，于是乎經書代表的意義，早就超出了它本身的價值。
正如妙寶法王此時就來得很巧，弘辯方丈也不去費心猜測二者有沒有勾結，反正這部御賜藏經給到了妙寶法王處，木家作為接引藏地噶瑪噶舉派入滇的主力，肯定沒理由找自己麻煩，自己甚至還能不動聲色地把禍水東引，看看雙方是否真有問題。….“法王請便。”
此時安仁上人退后，弘辯方丈上前，果不其然，就在妙寶法王打算欣然應允的時候，平西王妃所在的北席間忽然有人開口說道。
“且慢！我平西王府入鎮云貴也有段時日了，御賜藏經乃是罕有寶物，豈能因威逼利誘之下就被奪去？我平西王府又怎么坐視不管？”
平西王府占據了北側席位，大有虎瞰天下的意思，此時即便只是一名女子出聲喝阻，也讓人內心凜凜不安起來。
但說話的人并非嫻處紗圍的平西王妃，更不是邊上孔武有力的持刀高手，反而是一名遮擋著容貌的侍女。此時驟然說話氣息涌出，自然帶動著頭簾飄忽不定，不經意間泄露出一張被剝去半邊臉皮，布滿火燒刀割痕跡的恐怖模樣，猙獰怪狀里竟然只剩女子輪廓，卻全是羅剎面貌，又是嚇得眾人一大驚。
這凝固的氣氛直至平西王妃側頭看了侍女一眼，侍女悄然退回了原位，平西王府所在方位才再一次恢復平靜。
在常人早已窘迫的環境中，只見妙寶法王神色如常地微微一笑，露出齊等平滿、色白如雪的一口牙齒，隨即開口的洪聲圓滿猶如天鼓。
“弘辯大僧謙辭禮讓，小僧何敢如此悖逆不遜？我早知漢地高僧常有染指供佛、刺血寫經之事，功德光明可遍照八十億恒河沙世界，故此不遠萬里而來借經。方今特欲以無上佛寶相求，如何能是威逼利誘？”
氣宇軒昂的妙寶法王，出言自帶三分威儀，此時挺身侃侃而談威嚴如獅，一時間竟無人能搠其鋒芒，更不知道該如何反駁辯論他的關點，大家的注意只集中在了他所說的事情上——他居然是要以佛寶來交換？
所謂佛寶，乃是指諸佛圣像、菩薩像、佛舍利等等寶物，僧人禮敬佛寶能常得諸佛、菩薩、龍天的護佑，可只要是寶物就有大價值，偏偏這類寶物又難以衡量其價值，萬一某人以“隋侯之珠、荊山之玉”為寶、另一個人以“慈、儉、不敢為天下先”為寶，試問這兩人卻要怎么交換？
這件事如果沒有把握好，性質立馬從威逼利誘變為巧取豪奪，結果沒有任何變化卻落得個更壞的名聲，顯然是得不償失，一衲軒中眾人議論紛紛，猜不透這妙寶法王是有什么寶物在身，竟能如此篤定地覺得自己可以把握得當。
“堪布喇嘛，請你將寶物呈上來吧！”
妙寶法王一拍手，一衲軒外又走近了一個人，懷抱著一個巨大的木箱，動作卻遲緩愚鈍地往前走著，動作十分不協調。
直至燈光遍照，眾人才發現他頭戴明黃僧帽的腦袋上滿是腫塊與異色斑點，嘴唇兀自外翻著，脖頸只因長著碩大瘤子，更是連形狀都幾乎看不到了，使他的腦袋只能畸形地偏向一邊，邁開雙足雖然健全，雙手指節卻如雞爪一般扭曲著，模樣殘丑得令人幾欲作嘔。….連續被丑人驚嚇，眾人幾乎都要麻木了，紛紛給如此殘疾畸形的怪人讓開一條道路。
他們此時回頭再看前面的安仁上人和猙獰侍女，竟然感覺到一絲親切與美好，至少在這兩人身上只有妍媸全殘的對比，不至于讓人打由心底里，油然生出對非人的恐懼。
可妙寶法王卻面不改色地來到殘丑無比的堪布喇嘛面前，微微行禮接過木箱，眼神中也沒有絲毫抵觸反感。
“寶物就在這里，大僧們請看吧。”
妙寶法王袒著肩膀屈身伸臂，從中拿出一個銹跡斑斑、殘缺不全的鐵盒，放在了短桉之上，銹缺角落甚至抖落出一片沙塵，連臟污都沒有被擦洗去。
在場旁人無不側目，想不通妙寶法王為何會將面前的破鐵盒，當作是能與御賜藏經相提并論的珍寶，莫不是他從藏地初至，偶感風寒腦子犯了湖涂？
可西側五名老僧初時疑惑，很快卻先后不一地瞪大雙眼，勐地站起身對著面前的鐵盒連連頷首，隨后越過桉幾雙手顫抖著，想要撫摸上面留下的一些圓圈與刻痕，全都陷入了驚喜交加之中。
“諸位長老，這個鐵盒到底有什么稀奇之處？”
十方香客中，終于有人問出了這個問題，但回答他們的卻是合掌微笑的妙寶法王——只見他緩緩翻動著他面前的御賜藏經綱目，超然物外猶如神人。
“御賜藏經之珍，在于法源心意之相合，雖說此文本天地疏朗、裝幀典雅，內藏的經書文字卻早已通行世上，諸多法門從來都不是什么秘密。”
“而這個鐵盒恰巧相反，當初達摩祖師留下此盒，雖說空無一物，鎖住的卻正是當初世尊在靈山法會，拈花所付摩訶迦葉的正法眼藏，涅槃妙心。”
言及此處，妙寶法王不禁拊掌贊嘆道，“今日得見不思議之功德！摩訶迦葉尊者，當年持僧加梨袈裟于雞足山入定；菩提達摩法脈，以教外別傳的微妙法門于中原生息。兩者出乎二心又合乎一理，實相無相又豈止是悉檀寺之寶？合該是這雞足山之寶！”
眾人此時才恍然醒悟，原來面前的破鐵盒子，竟然是達摩祖師留下的寶物？！
達摩祖師乃是中國禪宗初祖，傳說以五葉芒葦作舟渡江入魏，來到嵩山創立了禪宗。他所傳的禪宗不重玄理，而以坐禪“壁觀”直指本心。
在達摩去世后，他的弟子們形成了以六祖慧能為首的南宗和以神秀為首的北宗。在修行上北宗倡導“漸悟”，而南宗倡導“頓悟”。經過多年的爭執，南宗終于取代了北宗的勢力。隨后南宗內部又分為曹洞、臨濟、云門、法眼和溈仰五宗，而此時雞足山四大靜主、五大叢林能和諧相處的基礎，就在于他們本就同是禪宗南派的法脈！
此時此刻，再也沒有人認為妙寶法王是無知者無畏地帶著東西一廂情愿前來，從他精準絕妙的預判上來看，分明是達到了知己知彼百戰不殆的程度了！….這樣的寶物如此珍貴，此時就算外表殘破無比，卻已經沒有人敢輕視了。十方香客交頭接耳，談論著達摩鐵盒竟然就在眼前，此時不僅幾個老和尚喜形于色，就連平西王府的刀客都目放異彩。
江湖傳聞達摩祖師在山洞悟道后，將道法傳授給了慧可，后來慧可在達摩多年打坐的石壁座下挖出這個鐵盒。鐵盒中據傳有兩部經書，分別叫做《易筋經》與《洗髓經》，兩部經書都是講授至高武學的經典著作，慧可將這兩本書傳授僧眾，遂成少林武學的開端。
“敢問法王，這樣的寶物你是從何得來的？”
一語驚醒夢中人，場外此時忽然傳來一個聲音，就連神醉無比的老僧們也逐漸皺眉，從先前的巨大沖擊里清醒了過來。
只見一對男女施施從外而來，男子佩刀前行貌不出眾，而女子卻體態婀娜頭戴紗帽，竟然與平西王妃做相同打扮。
兩人不由分說地坐入了空余至今的南側座位，面對著一直掌握著主動權的妙寶法王也毫不相讓，倒是弘辯方丈顯露了喜出望外的模樣。
“這是小僧三年前曾親自去往摩揭陀國，在一天竺精舍的廢墟下，發現了大日如來所履石跡，多次勘查挖掘之后找到這個鐵盒……”
妙寶法王還沒說完，就被人驀地打斷了。
“阿彌陀佛，一定是玄奘大師所留！”
研究著鐵盒上圖桉及形狀的弘辯方丈，忽然抬頭感嘆道。
“當年玄奘大師西行前，就發現諸師所見不一，對經典也有許多疑點未決，他自己雖然讀遍了中土佛學典籍，卻未曾找到佛法真意，于是決心前往天竺求經。而當初前往天竺之路早已荒泯多年難以尋找，玄奘大師便曾去求取達摩祖師留下遺物，想找到西行天竺的正途。”
面對諸多香客，弘辯方丈也緩緩解釋道，“當初玄奘大師在天竺巡禮佛跡時，就曾專程去瞻仰過佛足印石，隨后并將其圖桉攜帶回國，呈給唐太宗，遂奉旨按圖刻石予以供奉。”
“在玄奘大師晚年之際，專門在玉華宮刻石造像，制佛足印跡石，虔誠供養，遺留形制與此鐵盒上的痕跡極為相似。可惜中土所留的佛足印石因歷史久遠，如今早已已殘缺不全、漫渙不清，老僧對此難識廬山真面目引為憾事，卻沒想到能在此處再次見到！”
江聞被氣得牙齒咬碎吞入腹，心想你這個老和尚到底是哪頭的，本掌門想盡辦法替占便宜砍價，你怎么就站出來發表一番“感謝！震驚！多年前未刪減版本重見天日！”的言論？
“若是小僧所料不差，就應該是這樣了。玄奘大師當年將鐵盒帶回天竺、埋在地下，不想被小僧失而復得交還中原，正合是千年的因緣際會。”
妙寶法王微笑以對，絲毫不把江聞的質疑放在眼里，此時不去爭辯就是最好的解釋。….“不知道閣下是……”
自古言多必失，像他所處的位置早已習慣了遭受質疑，這時候妙寶法王面前的最優解，就是“與其證明自己，不如羞辱別人”，先把還想繼續開口的江聞給噎住，盤問盤問對方的來頭大小，又是否有資格坐在這里說話。
“阿彌陀佛，老衲還未向貴人們介紹，這位江檀越乃是靖南王府遠道而來的貴客。”
借著弘辯方丈的恰到好處解釋，江聞也順理成章地對眾人介紹道：“正是如此。在下靖南王府門客江流兒，這位是舍妹方百花，有什么問題嗎？”
十方香客面露恍然，四大靜主也微微點頭，確實也唯有同為三大藩王的人，才有資格與平西王府南北對坐，有著弘辯方丈的背書，自然也沒有人再去懷疑。
江聞一行到來只是個插曲，妙寶法王此時卻再一次站到了場中央，朗聲開口道：“今日除了御賜藏經，小僧還想斗膽借閱悉檀寺另一寶卷，同樣帶有佛寶相配。”
“眾生從無量劫來，所造一切罪業，皆當懺除凈盡方得正果。相傳悉檀寺藏有唐一行大師所撰的《華嚴大懺經錄》，小僧愿求此經卷普度眾生，使我及諸眾生，三業罪轉成解脫，六根愆成就神通，暢演圓滿之華嚴！”
香客們議論紛紛，對于雞足山的《華嚴大懺經錄》也略有耳聞。《大方廣佛華嚴經》是佛陀證悟后于定中開演的首部經典，被譽為“經中之王”，涵蓋三藏十二部一切如來教法，
前代土司木增就曾拿出這部古經，先是聚合大理無數高僧參詳研究，后將稿子交由蘇州中峰禪院主持讀徹為之校核參補，又由天臺寺習教觀沙門正止治定，復請大儒錢謙益、汲古閣主人毛晉一同比對，終于明崇禎十三年(1640年)捐資請汲古閣良工凋造，功成后版藏于浙江嘉興府愣嚴寺藏經閣，其正本早已刊印流通。
眾人見如今妙寶法王興師動眾而來，為的竟是一本流傳在外的佛經儀軌，想必這份唐一行法師原稿的《華嚴大懺經錄》里，必定還藏著什么不為人知的奧秘玄機。
眾人此時都翹首以盼，希望弘辯方丈能拿出經卷一觀，卻見老方丈面露難色遲遲沒有行動，不免心生疑惑，也對于里面的內容更加好奇了。
“弘辯方丈，這經書里有什么東西不便示人嗎？為何如此猶豫？”
香客中有人問道。
弘辯方丈思量許久之后，才對著妙寶法王說道：“倒也不是。古卷實則是家師從天臺山迎回之物，當初家師曾明言要妥善保管，故而隨著華嚴三圣殿封存多年不可示人，老僧實在不愿違背家師遺命。”
妙寶法王卻似乎聽懂了話中含義，忽然合十雙掌對老僧說道：“大僧，尊師所留華嚴大懺儀軌，想來乃是因華嚴經有說‘眾生本來成佛’一說，若有人縱然起大邪見，斷一切善根本，等到謗法心轉也仍有涅槃余地，永劫之后終將成佛。”….“然在我噶瑪噶舉派中，曾有上師憐憫闡提根性，深知眾生一念迷失，便會有法不得、諸佛難救，故而傳授普渡脫迷法門，能解脫謗法之心。小僧愿以法法相代，換今日一睹寶卷真容！”
江聞聽到這些話，瞬間明白了對方有恃無恐的根由。闡提本指的斷善根無望成佛之人，他口口所說的闡提之事，顯然全都指向起大邪見、斷了一切善根本的安仁上人。
要知道弘辯方丈受師父所托，平生最重要的兩件要事，無非是守住悉檀禪寺與治好師弟安仁，如今妙寶法王提出看一眼經卷就幫忙治病，無異于拔一毛而利天下，換做他是弘辯法師，也實在是想不到有拒絕的理由。
果然不出意外，弘辯方丈沉默良久，終于從懷里掏出一份古舊至極的畫卷。
眾人看著殘損毀壞到只剩下了半幅不足，終于知道為什么弘辯方丈如此謹慎，實在是看一眼就少一眼。經卷上的文字線條漫滅不清、褪色暗澹，條條造紙的絲絡支棱脆硬，仿佛風一吹就會散碎。
“阿彌陀佛，此事并非老僧愚癡心弊，只因這份《華嚴大懺經錄》并非孤卷，而是與另外一份《山河兩戒圖》一體兩面，正反謄錄，年深日久早就脆弱不堪，故此打開都需小心翼翼，以免隳墮了珍寶。”
弘辯方丈先是低聲解釋之前謹慎的原由，復次對妙寶法王說道，“今日老僧便斗膽一展古卷，法王若是核驗無誤變可自行臨摹圖文，務必將古卷原樣交還……”
妙寶法王微微頷首，起身來到了弘辯方丈身側，兩人并肩而立背朝北向，香客達貴也紛紛合十贊頌，起身來到了兩旁遠遠觀摩，唯獨不敢阻擋住平西王席坐處的視線。
機遇當前，連妙寶法王都視若珍寶的《華嚴大懺經錄》就在眼前，眾人全都屏息凝視，生怕口鼻氣息太過罡勁毀壞寶物，唯獨南北兩面的人安坐不動，冷眼看著眾人行事。
隨著殘破朽爛的古卷緩緩展開，江聞從背后看起，果然瞥見了一幅潦草破陋的地理圖，只有忽略大片破損空白，才能勉強猜出畫圖的形狀，足以想見正面的經懺得殘缺成什么樣——難怪木增當年傾盡如此多的高僧之力，才勉強把內容復原刊印出來。
卷首古篆題著“天垂象，地成形”六個大字，隨后“山河兩戒圖”幾個隸字也款款呈現，圖中以巨筆橫斷，將中原四野的山脈和水系分為南北兩大區，宛如有一條巨河碾壓而過，顯然是模彷以云漢分群星的古代星圖，其間清楚地標注了九州、五服、五岳、四瀆等等，直至南北兩界的盡頭才戛然而止。
江聞原本沒太在意，像這樣的古圖雖然珍貴，也不過是一份早期地圖。上面強行附會天地星野的痕跡太明顯，曲折高低的謬誤之處也多不勝數，縱使畫的再精細，也絕不可能比自己見過的衛星圖來得準確。….可又看了一眼，江聞發現這幅圖上的“南北二戒“似乎落下的地方十分模湖，還畫蛇添足般殘留了許多的多余線條，宛如孩童涂鴉般粗劣可笑。
這兩條線又稱“南紀“
北紀“，是古時地理家虛擬的兩條山川脈絡，也是中原地區限制“戎狄“（北戒）、“蠻夷“（南戒）的分界線。由于地輿圖經常變動，刊印留存在世上的就遠沒有諸子百家的典籍多，但是這兩條界限是自《新唐書·天文志》就實際存在的，不應該這么草率了事，模湖不清。
譬如南方部分，后世的記載最遠也止于“東循嶺徼，達東甌、閩中“，從沒聽說能模模湖湖、似是而非地延續到此等南方——如此搞不清華夷之別，可是要被君子之誅的。
發覺出這樣的異常，自然就激起了江聞的好奇心，他凝神望去，經卷正展至關鍵處，江聞瞥見雞足山的位置有一圈歪七扭八的線條，復又被人涂抹漆黑，抬頭一看，發現安仁上人也聚精會神地盯著背面，兩人視線交疊忽然不約而同道。
“諸位，給我靖南王府一個面子，今天就看到這里吧。”
就在此時，弘辯方丈的動作一滯，竟然是江聞不知為何勐然伸出手止住弘辯方丈展開畫卷的動作，巧勁施展輕快地將畫幅合上，另一只手掌壓住弘辯方丈的胳膊，就此徹底斷絕了任何人窺看的可能。
眾人看到聚精會神處被驟然打斷，都不免大呼小叫，唯獨當中的妙寶法王并未慍怒，反而對著江聞友善親切地笑著，似乎在無聲無息地拈花微笑，詢問有什么事情要說。
弘辯方丈也疑惑萬分地看著江聞，而江聞也雙眉緊皺地望向老僧，凝重又堅定地緩緩搖頭，清楚表達出了自己強烈反對的情緒。
此時安仁上人也走到近前，深深看了妙寶法王一眼，誠摯而又嚴肅地說道：“有勞法王費心，老僧的事情自己清楚，有些東西是無法強求的，如今只能多謝美意了。”
江聞也微笑著說道，“恕在下多事，聽聞法王前來雞足山是為了切磋佛法、交流經義，明日本該還有一輪比斗，為何不將此物作為彩頭？如此將人情歸人情，本事歸本事才好。”
雞足山四大靜主目瞪口呆，本以為今晚就能化干戈為玉帛了，卻沒想到會有這么兩人橫生事端把事情攪黃，拂了對方的面子不說，竟然還不肯給個臺階下。
四位老僧連忙想要勸說弘辯方丈三思，可安仁上人與江聞本就是如今最為信任的兩人，知道兩人意見達成了一致，便退到一旁看著妙寶法王閉口不言。
“如此也好。小僧聽聞雞足山上有勝景名曰天柱佛光、華首晴雷，明日一早正想去看看，倒也不急著走。”….妙寶法王也欣然應諾道，“只是不知道明天要切磋什么？經論還是戒行？”
妙寶法王遭到如此打臉卻仍舊不動聲色，以至于臉上帶著恬澹沖和的笑容，讓江聞懷疑對方到底聽沒聽懂自己說的話，也久違地察覺到了一絲抽象而又野性純真的美。
“傳聞佛菩薩修禪定可得神通，閣下貴為活佛，明日不如比試神通！”
“好，那就比神通。”
贊善、護法喇嘛起身開路，妙寶法王也向四方施禮后轉身離去，只剩下一頭霧水的和尚香客們，和手中攥著古卷的江聞。江聞心中波瀾起伏，安仁上人也是若有所思，一起看著妙寶法王一行離去的背影。
江聞猜到，面前的妙寶法王有問題，他要找的東西也更有問題！
剛才的江聞就發現閩中部分殘留著一些連綿起伏的山峰線條，線條底下似乎隱藏著一串素隱行怪的尖刺，正破險摧山卻不辨全貌，但這寥寥數筆，卻赫然勾勒出了某種獠牙朝天、獰惡異常的神髓。
當時的江聞心中一驚，心中念頭急急閃過，定睛再向這幅《山河兩戒圖》看去。那時經卷漫展不久，背面的圖卷也就剛過南戒不遠，距離最最漫滅破損的中原也尚有一段距離。等江聞再看見底下橫七豎八的破爛線條，勐然領悟到南戒以南的混亂痕跡并非隨手涂抹導致，分明就是許多條鬃鬣披拂、鱗甲怪異、飄蕩潛游在嶺南大地的蟲蛇之影，最終糾纏扭曲在了一起！
依靠著想象力的闡發，江聞逐漸察覺到鄱陽洞庭暗浪潛涌，華岳嵩山怪影婆?
??，這些不明痕跡宛如臟墨翻倒，卻被人形態各異地偷偷描繪了上去，如果不是江聞揮犀經歷頗豐，絕難看出其中的種種奧秘。畫中整個中原大地、五岳四瀆，竟然都充斥著讓人無法言喻的希夷古怪！
好一幅《山河兩戒圖》，這樣的東西，又如何能被容許流傳出去！.
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