“事到如今，你還想說什么？”張良背負著雙手，面色平靜的站在一座山崖上，遙望山腳下的長江，在他的身邊，一身白衣的孔雨則是面帶著一些憂慮。
任誰都沒有想到，反秦勢力會敗的那么快，在帝國的猛烈的攻勢下，殘存的反秦勢力退到黃河，長江對岸，才勉強存活下來。
之所以敗的那么快，除了反秦勢力已經盡失人心之外，就是各大世家停止了對反秦勢力的援助，本來支援反秦勢力的各大高手，也全部都撤回去了。
世家的這種反應，張良是最心涼的，雖然他理解世家這么做的原因，但不代表他會原諒世家的所為。
當初可是他不辭辛苦，串聯各大勢力，可最終的結果，根本沒有達到張良當初的目的，反而讓天下百姓更陷入戰亂之中，生活比以前更加的困苦了，苛政猛于虎的現狀，就發生在張良的眼前，這讓張良怎么能夠接受。
“很抱歉，沒想到是這樣的結局。”孔雨深深嘆了口氣，開口說道。
現在的這種局面，是誰都沒有想到的，當初他們做的最壞的打算，也只是滅不了秦國，讓天下重新回到戰國時代。
可結果卻是大出所有人的預料，從刺殺嬴政造反，到現在反秦勢力靠著長江黃河天險，勉強堅持，也才不過兩年而已
尤其是最近的一年，帝國的行動，讓以孔系為首的儒家各系十分的被動，帝國的兩大報紙，不停的刊登儒家的各種問題，尤其是由公孫玲瓏主筆的題材，更是讓儒家氣憤不已。
白馬非馬，可是當初難倒了孔子，不是每個人都和天明一樣，可以那么胡攪蠻纏，讓公孫玲瓏鎩羽而歸的。
在紙張出現之后，帝國又加大各種書籍的印刷的情況下，讓諸子百家對于儒家已經沒有以往那么尊敬了。
不過這也正常，儒家的藏書樓已經失去了獨一無二的地位，帝國的新建立的圖書館，可是允許所有帝國子民，免費借閱的，在有帝國身份證的情況下。
加上夜無忌拼命印刷各種書籍，價格已經不是過去讓人傾家蕩產才能得到一本書的時代了。
“抱歉。”張良聽到孔雨的話后，自嘲的一笑，“羅馬帝國出現了，沒想到那些記載竟然是真的。”
以儒家的情報網絡，夜無忌御駕親征的事情，早就知道了，同時也證實了羅馬帝國是真正存在的，一國的帝皇，尤其是華夏這種傳承，很少有皇帝御駕親征的，除非局勢已經到了極其危險的地步。
當然某個喜歡自封大將軍的胡鬧皇帝不算。
對于羅馬帝國，張良是不知道的，不過這并不代表張良不了解中原之外的情況，在很早的時候，就有人離開中原，四處游歷了，有些人在回到中原后，會把沿途的見聞記載下來。
只不過一般人不會相信，就算是張良也只不過把這當成逸聞來看，尤其是有不少竹簡中記載的，中原之外竟然比中原還要廣闊，這在把中原當成世界中心的中原人看來，根本就是發癔癥，不可能的事情。
“他們是不是在等他帝國和羅馬一戰，看是否可以找到機會重新掌控天下。”張良冷笑道。
對于世家，本來張良因為本身就是世家弟子，看的并不清楚，可是在不斷觀看帝國報紙上關于世家的宣傳，張良已經慢慢改變了自己的觀點。
在帝國報紙上，夜無忌直接把反秦勢力造反的原因刊登在上面，從各國王族不甘失去權力，到各大世家不甘心失去封地，同時也一直在宣傳郡縣制的好處，那就是世家不在高人一等，在帝國的法律之下，人人平等。
甚至把田氏代齊抽繭剝絲，一點點的完整呈現在報紙上，這在這個時代是根本不能想象的事情。
張良本來對于世家還是很有好感的，不說他本身就是世家弟子，就說他所交往的人也全部都是世家弟子，在這些人當中很少看到那張不學無術的人。
天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣！古之所謂道術者，果惡乎在？曰：“無乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”不離于宗，謂之天人；不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子；以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之。《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數散于天下而設于中國者，百家之學時或稱而道之。
天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全。寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內圣外王之道，暗而不明，郁而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術將為天下裂。
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不侈于后世，不靡于萬物，不暉于數度，以繩墨自矯，而備世之急。古之道術有在于是者，墨翟、禽滑厘聞其風而說之。為之大過，已之大順。作為《非樂》，命之曰《節用》。生不歌，死無服。墨子泛愛兼利而非斗，其道不怒。又好學而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂。黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂，武王、周公作《武》。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等。天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。未敗墨子道。雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人憂，使人悲，其行難為也。恐其不可以為圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何！離于天下，其去王也遠矣！墨子稱道曰：“昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者無數。禹親自操橐耜而九雜天下之川。腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大圣也，而形勞天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐為衣，以屐蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨。”相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》，而倍譎不同，相謂別墨。以堅白同異之辯相訾，以奇偶不仵之辭相應，以巨子為圣人。皆愿為之尸，冀得為其后世，至今不決。墨翟、禽滑厘之意則是，其行則非也。將使后世之墨者，必以自苦腓無胈、脛無毛相進而已矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！
不累于俗，不飾于物，不茍于人，不忮于眾，愿天下之安寧以活民命，人我之養，畢足而止，以此白心。古之道術有在于是者，宋钘、尹文聞其風而悅之。作為華山之冠以自表，接萬物以別宥為始。語心之容，命之曰“心之行”。以聏合歡，以調海內。請欲置之以為主。見侮不辱，救民之斗，禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下，上說下教。雖天下不取，強聒而不舍者也。故曰：上下見厭而強見也。雖然，其為人太多，其自為太少，曰：“請欲固置五升之飯足矣。”先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！”圖傲乎救世之士哉！曰：“君子不為苛察，不以身假物。”以為無益于天下者，明之不如己也。以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內。其小大精粗，其行適至是而止。
公而不黨，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧于慮，不謀于知，于物無擇，與之俱往。古之道術有在于是者，彭蒙、田駢、慎到聞其風而悅之。齊萬物以為首，曰：“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。“知萬物皆有所可，有所不可。故曰：“選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。“是故慎到棄知去己，而緣不得已。泠汰于物，以為道理。曰：“知不知，將薄知而后鄰傷之者也。“謑髁無任，而笑天下之尚賢也；縱脫無行，而非天下之大圣；椎拍輐斷，與物宛轉；舍是與非，茍可以免。不師知慮，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往。若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無非，動靜無過，未嘗有罪。是何故？夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離于理，是以終身無譽。故曰：“至于若無知之物而已，無用賢圣。夫塊不失道。”豪桀相與笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。”適得怪焉。田駢亦然，學于彭蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其風囗窢然，惡可而言。”常反人，不見觀，而不免于魭斷。其所謂道非道，而所言之韙不免于非。彭蒙、田駢、慎到不知道。雖然，概乎皆嘗有聞者也。
以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。古之道術有在于是者，關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一。以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。關尹曰：“在己無居，形物自著。”其動若水，其靜若鏡，其應若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。老聃曰：“知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷。”人皆取先，己獨取后。曰：“受天下之垢”。人皆取實，己獨取虛。“無藏也故有余”。巋然而有余。其行身也，徐而不費，無為也而笑巧。人皆求福，己獨曲全。曰：“茍免于咎”。以深為根，以約為紀。曰：“堅則毀矣，銳則挫矣”。常寬容于物，不削于人。雖未至于極，關尹、老聃乎，古之博大真人哉！
寂漠無形，變化無常，死與？生與？天地并與？神明往與？芒乎何之？忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸。古之道術有在于是者，莊周聞其風而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不奇見之也。以天下為沈濁，不可與莊語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物。不譴是非，以與世俗處。其書雖瑰瑋，而連犿無傷也。其辭雖參差，而諔詭可觀。彼其充實，不可以已。上與造物者游，而下與外死生、無終始者為友。其于本也，弘大而辟，深閎而肆；其于宗也，可謂稠適而上遂矣。雖然，其應于化而解于物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。
惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。歷物之意，曰：“至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。無厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂‘小同異’；萬物畢同畢異，此之謂‘大同異’。南方無窮而有窮。今日適越而昔來。連環可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛愛萬物，天地一體也。”惠施以此為大，觀于
窮而有窮。今日適越而昔來。連環可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛愛萬物，天地一體也。”惠施以此為大，觀于