第二十六章扎根立足
站在船頭，望著鑒真在海面上大顯神威，云滄海暗自感嘆：實力，一切都是實力的原因！沒有實力，鑒真只不過是一名普通的老和尚而已，哪里會受到這么多人的參拜；沒有實力，也許早就在降妖伏魔的過程中身殞了，哪里會在一次次的行動中威名大盛，最后成為了大唐有名的高僧呢？
云滄海的目光又看向了附著在鑒真袈裟上的蛟龍，沒有實力、又遭遇了更強大的敵人，的下場，就如這蛟龍，被人收服、任人驅使，甚至更慘的，會魂飛魄散、神魂俱滅。想到這里，云滄海的目光變得堅定起來，有了實力，才有能力獲取更大的自由，才能實現自己的理想！
看來到了日本后，要加快發展自己的勢力了，有了能做事的手下，不用自己事事操心，這樣才能騰出手來去修煉，還有不到一個甲子的時間，自己就會進行第二次千年蛻變了，到時候，進化成了虬龍，不知道自己的實力有多大的進展呢？
想到這里，云滄海也覺得日本真是一塊不錯的地方，為什么呢？因為在前一段時間，他已經偷偷用神念探測過整個日本島了，可以說，現在的日本正好適合他所要做的事。這里人口與其狹小的面積來說相對稠密，但是卻野蠻落后，而且妖魔橫行，不過大多為一些不成氣候的小妖怪，對他造不成威脅。
而大多數的城市，枯槁荻草，黑霧籠罩，腥風熱塵撲打在朱色城樓上，沙沙作響。裊裊熏香、檜扇輕搖，貴族們極盡所能行風雅之道。但紅梅掛衣、光鮮織錦卻掩不住森森枯骨的悲嘆，鬼神、妖魔、怨魂，存在于世上，駐留在每個人的心中，社會一片群魔亂舞、紙醉金迷的景象。
現在的日本正處于平安時代，個曾與盛唐帝國隔海相對的時代。它孕育了令后世贊嘆不已、無比華麗的燦爛文化，卻也隱藏著眾多不為人所知的黑暗。
從日本京都由長罔遷至平安開始，垂天下以治四百余年的平安時代緩緩拉開序幕。但京城平安都卻不是樂土，魔影縱橫、怨靈交錯——妖魔鬼怪不呆在水遠山遙的森林或深山中，而是屏氣斂息地與人類同居于京城，甚至是同一個屋檐下。平安京被妖異蠶食著，成為魑魅魍魎的巢穴，也成為那些僧侶、除魔師，以后也會成為陰陽師活躍的舞臺。
在這種混亂而激蕩的時代，介入其中、撫慰民眾、掃清妖氛，還一方太平，能獲得極大的一番功德；開山立派，傳下道統，這里的修煉界實力弱小，又可以將自己的理論和道統發揚光大，簡直是一箭多雕的事。
可以說，鑒真一行人來得正是時候。由于之前在碼頭上那一番如同神跡一般的場景，再加上明石有德對鑒真和云滄海的極力推崇，所以，鑒真和云滄海到達日本后，受到孝謙天皇和圣武太上皇的隆重禮遇。
754年2月1日，重臣藤原仲麻呂親自在河內府迎接，2月4日，鑒真一行抵達奈良，同另一位本土華嚴宗高僧“少僧都”良辨統領日本佛教事務，封號“傳燈大法師”。
而云滄海則表示自己“性情散漫，不慣約束”推辭了天皇請求他擔任皇室專職法師的要求，最后，由于“百姓屢遭妖魔侵擾，世間妖邪橫行”，表示自己愿意為百姓和日本出一份力，“降妖除魔，還世間清凈”。
由于這也是符合日本和皇室利益的事，日本皇室對他的說辭也表示理解和遺憾，并授予了云滄海“除魔大法師”的封號，并指派明石有德帶領一批人去做它的手下，并且挑選資質優秀的孩童傳授陰陽術，云滄海也不推辭，興致勃勃的干了起來。
云滄海是何等人物，調教一些資質還算優秀的人學習陰陽術對他來說根本不是難事，而且他畢竟靈魂中有后世的記憶，知道更合理有效的管理和教育方法，再配和一些具有加深記憶功能的法術和改變體質作用的陣法和靈藥，下了不小的力氣，在很短的時間內就培養出了一批初級陰陽師，然后再任命明石有德為首席陰陽師，率領這批陰陽師去除魔，效果居然不錯，斬獲頗多。
天皇大喜，下旨對云滄海和明石有德大加封賞，并且加大了對陰陽師的支持力度，陰陽師這一嶄新的職業，就此興盛起來，而云滄海也被尊稱為“陰陽神尊”。
云滄海也順勢建立了陰陽教，自任教主，明石有德為大長老，其下分為長老、護法、執事、教眾。陰陽教成立后，由于有朝廷支持，加上云滄海的大力扶持，干的又都是一些降妖伏魔、趨吉避兇的事，所以聲望持續提高，在短短的十五年內成為了日本第一大教派。
不過，云滄海在第十六年突然宣布退隱，將教主一職傳給了一名叫安培晴明的少年，隨后就隱居海外，閉關修煉，只有出關來民間搜尋藥材、靈材時才會偶爾被人看到，可以說是神龍見首不見尾，人們都說，神尊是在海外為人民抵擋一些大魔頭、妖怪的入侵，所以雖然云滄海數十年沒露面，但是聲望反而越發的崇高了。
與云滄海事業的一帆風順比起來，鑒真推廣佛法、普度眾生的道路就要曲折一些。鑒他到日本后，卻發現，普渡世人并沒有那么簡單，尤其是世俗間的事，并不是單靠你法力高深就可以解決的。
根據圣武和孝謙的意愿，鑒真作為律宗高僧，應該負起規范日本僧眾的責任，杜絕當時日本社會中普遍存在的托庇佛門，以逃避勞役賦稅的現象，因此，孝謙下旨：“自今以后，傳授戒律，一任和尚”。
但是，這引起了日本本國“自誓受戒”派的反對，尤其是興化寺的賢璟等人，激烈反對。于是，鑒真決定與其在興福寺公開辯論，在辯論中，鑒真做出讓步，承認“自誓受戒”仍可存在，但是作為正式認可的具足戒必須要有三師七證，結果賢璟等人皆被折服，舍棄舊戒。
鑒真于是在東大寺中起壇，為圣武、光明皇太后以及孝謙之下皇族和僧侶約500人授戒。756年，鑒真被封為“大僧都”，統領日本所有僧尼，在日本建立了正規的戒律制度。
然而，758年，作為鑒真最主要支持者的孝謙天皇在宮廷斗爭中失勢，被迫傳位給淳仁天皇。相應的，鑒真也遭受到排擠。758年，淳仁天皇下旨，以"政事煩躁，不敢勞老"為名，解除了鑒真“大僧都”一職，并將在宮廷斗爭中敗死的原皇太子道祖王的官邸賜給鑒真。次年，鑒真弟子在該官邸草成一寺，淳仁賜名“唐招提寺”，鑒真從東大寺遷居至此。淳仁還下旨，令日本僧人在受戒之前必須前往唐招提寺學習，使得唐招提寺成為當時日本佛教徒的最高學府。
由于鑒真對世俗權勢并不在意，所以也沒有因“大僧都”一職被解除而失落，反而因為可以規范日本的受戒制度和將佛法在日本發揚光大而興奮，所以一直干勁十足。
在日本多年的世俗經歷雖然沒有提升鑒真的修為，但是卻練就了他一雙看透世情、洞察人心的慧眼，不必像從前一樣，每次都要靠“他心通”來探知別人的內心活動了。這使他對佛法精要的領悟更近一成，領悟了“色即是空、空即是色，色不異空、空不異色”的道理，道行和境界又有所提升。
佛法本來就是講究“看透一切、看破一切、超脫一切”，鑒真這才明白了云滄海在去創建陰陽教之前叮囑他“用心去看、用心去想，不要動輒施展法力，紅塵之中自有頓悟之機。”的話，隨后用心感悟紅塵之道，鉆研佛學，改革日本佛門制度，是日本的佛門秩序空前穩定、規范‘
鑒真又通過普及知識，建立貧田院周濟平民等方式擴大佛教影響，并創立了日本佛教南六宗之一的律宗，繼續自己弘揚佛法的事業。唐招提寺很快因此成為日本佛教圣地。由于佛教在日本影響很大，所以又反過來影響了社會各階層，使社會制度為之一清，而且由于云滄海創立的陰陽教發展壯大，掃清了不少盤踞地方的妖魔，為農民和地主、貴族騰出了大片的可耕作土地。
耕地增加、糧食生產自然也大幅度增加，再加上這幾任天皇都是守成之君，性情平和，不喜征戰，而國內的各大藩鎮、貴族因為顧忌到陰陽教和律宗，當然更確切的說是云滄海和鑒真的威懾力，也不敢過于欺壓百姓，興兵作亂。所以國內平和安定，進入了空前繁榮的時代，日本各界人士稱之一時代為“平安時代”，而開創這一時代的功臣之一——鑒真在日本的影響力甚至超越了天皇，
780年，鑒真推辭了朝廷的挽留，辭去了“大和上”尊號，同年，辭去了方丈之職，傳主持之位于年僅六歲的空海，由于鑒真威望卓著，這一決議無人反對，隨后，鑒真便在唐招提寺隱居。
鑒真與云滄海經過幾十年的苦心經營，終于建立了自己的勢力，并且在日本扎根立足，有了自己的地盤、成為了日本最大的勢力。
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